사회 질서
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1. 개요
사회 질서는 인간 관계와 행동의 일반적인 상태를 유지하기 위한 사회 구조, 제도, 활동의 집합을 의미하며, 사회학의 핵심적인 주제 중 하나이다. 토머스 홉스는 사회 질서 문제를 처음으로 공식화하고 사회 계약 개념을 제시했으며, 이후 다양한 사회 이론가들이 사회 질서의 기반에 대해 다양한 설명을 제시했다. 사회 질서는 개인 간의 분쟁을 국가가 해결하고, 개인의 행동을 합리화하며, 법과 사회 정의와 관련되어 있으며, 16세기 이후 국가는 사회, 경제, 도덕적 질서를 유지하는 역할을 해왔다. 사회 질서는 집단, 지위, 계층, 가치, 규범, 권력, 권위 등 다양한 요소들로 구성되며, 일탈 행위와 확장성, 현대 사회의 쟁점과도 관련된다.
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| 사회 질서 | |
|---|---|
| 사회 질서 관련 정보 | |
| 정의 및 개념 | |
| 사회 질서 | 사회 구조, 제도, 관계, 관습, 가치 및 실천의 연결된 집합 또는 체계 |
| 사회 질서 구성 요소 | 사회 구조 제도 관계 관습 가치 실천 |
| 질서의 유지 | 권위, 규칙, 규범에 대한 복종과 순응을 통해 유지 |
| 질서의 중요성 | 예측 가능성, 안정성, 조화 제공 |
| 유형 및 관점 | |
| 다양한 관점 | 보수주의적 관점: 전통과 기존 권위를 강조 사회학적 관점: 사회적 상호 작용과 제도에 초점 정치적 관점: 권력 관계와 통제를 강조 법률적 관점: 법률과 규범의 역할을 강조 |
| 관련된 개념 | |
| 관련된 개념 | 사회 통제 법치주의 사회 규범 사회 구조 안정 정치 질서 |
| 참고 자료 | |
| 참고 자료 | 사회 질서(しゃかいちつじょ)란? 의미와 사용법 - kotobank |
2. 사회 질서의 개념
토머스 홉스(Thomas Hobbes)는 사회 질서 문제를 처음으로 명확하게 제시하고, 이에 대한 해결책으로 사회 계약 개념을 제시한 인물로 평가받는다. 카를 마르크스(Karl Marx), 에밀 뒤르켐(Émile Durkheim), 탈콧 파슨스(Talcott Parsons), 위르겐 하버마스(Jürgen Habermas)와 같은 사회 이론가들은 사회 질서의 구성 요소와 실제 기반에 대해 다양한 설명을 제시했다. 마르크스는 사회 질서의 기반을 생산 관계 또는 경제 구조로 보았다. 뒤르켐은 공유된 사회 규범의 집합을, 파슨스는 행동 지향성의 패턴을 규제하는 일련의 사회 제도로 보았으며, 이는 다시 문화적 가치의 틀에 기반한다고 보았다. 하버마스는 이 모든 것과 더불어 의사소통 행위가 사회 질서의 기반이라고 보았다.
사회 질서는 인간관계와 인간 행동의 "일반적인" 상태를 유지, 지속, 실행하기 위한 사회 구조, 사회 제도, 사회 활동의 관련 집합으로 해석할 수 있다. 따라서 어떤 "사회 질서"는 상호작용이나 습관의 패턴, 제도의 비교적 안정적인 시스템이며, 그 사회 질서의 존속에 필수적인 조건들을 지속적으로 재생산할 수 있다. 이 개념은 장시간 지속적으로 존재하는 사회의 모든 측면으로 해석된다. 그 조건이란 재산, 교환, 권력 관계뿐만 아니라 문화적 형태, 의사소통 관계, 가치의 이데올로기적 시스템을 포함한다.
"질서 문제"(사회 질서가 어떻게, 그리고 왜 존재하는가에 대한 질문)는 역사적으로 사회학의 중심적인 주제이다. 미국의 사회학자 탈콧 파슨스(Talcott Parsons)에 따르면 토머스 홉스(Thomas Hobbes)가 이 문제를 처음으로 공식화했다. "자연 상태"는 "만인의 만인에 대한 투쟁"의 상태이며, 이를 해결하고 사회 질서를 유지하기 위해 사회 계약이 체결되었다고 파슨스는 말한다.(The Structure of Social Action영어).
사회 질서와 관련하여 법과 사회 정의에 관련된 몇 가지 특징이 존재한다.
- 개인적 또는 개인 간의 분쟁은 국가의 영역이 된다.
- "개성"은 이 과정에서 점차 감소한다.
- 행동을 정당화하기 위한 합리화의 사용
- 풍요롭고 권력 있는 자에게 유리하도록 게임의 규칙을 바꾸기 위한 국가의 수단으로서의 "사법 개혁"의 사용
16세기 이후, 사회, 경제, 도덕적 질서를 최선의 상태로 유지하는 것은 국가의 과제로 확립되었다.[5] "국가를 해치는 자들"인 집시나 도적 등을 세밀하게 규정, 분류하고, 그것에 대처하기 위해 더욱 현대적인 경찰이 조직되었다.[5] 계몽주의 시대가 되면서, 잡은 범죄자를 사회 복귀시키려는 시도가 이루어지고, 범죄 예방을 목적으로 한 사법의 엄격화가 진행되었다.
3. 사회 질서 이론
사회 질서를 설명하려는 두 가지 이론이 존재한다. 헤크터와 호른의 ''사회 질서 이론(Theories of Social Order)''에 따르면, 첫 번째 이론은 "질서는 개인의 권리와 자유를 강제적인 국가에 이전하려는 많은 독립적인 결정의 결과이며, 그 대가로 국가는 개인과 그들의 재산에 대한 안전을 보장하고 분쟁을 해결하기 위한 메커니즘을 수립한다"는 것이다. 같은 책에 따르면, 두 번째 이론은 "사회 질서의 궁극적인 원천은 외부 통제가 아니라 개인이 어떻게든 내면화한 특정한 가치와 규범의 일치에 있다"는 것이다.
사회 질서가 달성되는 방식에 대한 두 주장은 매우 다르다. 하나는 외부의 영향과 통제를 통해 달성된다고 주장하고, 다른 하나는 개인이 익숙해지고 내면화한 규범과 가치를 자발적으로 따를 때에만 달성될 수 있다고 주장한다. 사회생활에서 지배와 상징 시스템의 중요성을 강조한 막스 베버의 주장은 피에르 부르디외에 의해 계승되었으며, 그는 사회 질서의 개념을 발전시켜 궁극적으로 장(field) 이론으로 변형시켰다.
3. 1. 사회 계약론
토머스 홉스는 사회 질서 문제를 처음으로 명확히 제시하고, 이에 대한 해결책으로 사회 계약 개념을 제안한 인물로 평가받는다. 여러 사회 이론가들(예: 카를 마르크스, 에밀 뒤르켐, 탈콧 파슨스, 위르겐 하버마스)은 사회 질서의 구성 요소와 실제 기반에 대해 다양한 설명을 제시해 왔다. 마르크스는 사회 질서의 기반을 생산 관계 또는 경제 구조로 보았다. 뒤르켐은 공유된 사회 규범의 집합을, 파슨스는 행동 지향성의 패턴을 규제하는 일련의 사회 제도를 강조했으며, 이는 다시 문화적 가치의 틀에 기반한다고 보았다. 하버마스는 이 모든 것과 더불어 의사소통 행위가 사회 질서의 기반이라고 주장했다."질서 문제"(사회 질서가 어떻게, 왜 존재하는가에 대한 질문)는 역사적으로 사회학의 핵심 주제이다. 탈콧 파슨스에 따르면 토머스 홉스가 이 문제를 처음으로 공식화했다. "자연 상태"는 "만인의 만인에 대한 투쟁" 상태이며, 이를 해결하고 사회 질서를 유지하기 위해 사회 계약이 체결되었다고 파슨스는 설명한다.
16세기 이후, 사회, 경제, 도덕적 질서를 최상의 상태로 유지하는 것은 국가의 과제로 확립되었다.[5] "국가를 해치는 자들"인 집시나 도적 등을 자세히 규정, 분류하고, 이에 대처하기 위해 더욱 현대적인 경찰이 조직되었다.[5] 계몽주의 시대에는 잡은 범죄자를 사회에 복귀시키려는 시도가 이루어졌고, 범죄 예방을 목적으로 사법 제도가 더욱 엄격해졌다.
3. 2. 사회 구조와 기능주의
토머스 홉스(Thomas Hobbes)는 사회 질서 문제를 처음으로 명확하게 제시하고, 이에 대한 해결책으로 사회 계약 개념을 제시한 인물로 평가받는다. 카를 마르크스, 에밀 뒤르켐, 탈콧 파슨스, 위르겐 하버마스 등 여러 사회 이론가들은 사회 질서의 구성 요소와 실제 기반에 대해 서로 다른 설명을 제시했다. 카를 마르크스는 사회 질서의 기반을 생산 관계 또는 경제 구조로 보았다. 에밀 뒤르켐은 사회 질서의 기반을 공유된 사회 규범의 집합으로 보았다. 탈콧 파슨스는 행동 지향성의 패턴을 규제하는 일련의 사회 제도가 사회 질서의 기반이며, 이는 다시 문화적 가치의 틀에 기반한다고 보았다. 위르겐 하버마스는 이 모든 것과 더불어 의사소통 행위가 사회 질서의 기반이라고 보았다.[5]사회 질서는 인간관계와 인간 행동의 “일반적인” 상태를 유지, 지속, 실행하기 위한 사회 구조, 사회 제도, 사회 활동의 관련 집합으로 해석할 수 있다. 따라서 어떤 “사회 질서”는 상호작용이나 습관의 패턴, 제도의 비교적 안정적인 시스템이며, 그 사회 질서의 존속에 필수적인 조건들을 지속적으로 재생산할 수 있다. 이 개념은 장시간 지속적으로 존재하는 사회의 모든 측면으로 해석된다. 그 조건이란 재산, 교환, 권력 관계뿐만 아니라 문화적 형태, 의사소통 관계, 가치의 이데올로기적 시스템을 포함한다.[5]
“질서 문제”(사회 질서가 어떻게, 그리고 왜 존재하는가에 대한 질문)는 역사적으로 사회학의 중심적인 주제이다. 미국의 사회학자 탈콧 파슨스에 따르면 토머스 홉스가 이 문제를 처음으로 공식화했다. “자연 상태”는 “만인의 만인에 대한 투쟁”의 상태이며, 이를 해결하고 사회 질서를 유지하기 위해 사회 계약이 체결되었다고 파슨스는 『사회 체계론』에서 설명한다.[5]
3. 3. 갈등 이론
토머스 홉스(Thomas Hobbes)는 사회 질서 문제를 처음으로 명확하게 제시하고, 이에 대한 해결책으로 사회 계약(social contract) 개념을 제시한 인물로 평가받는다. 카를 마르크스(Karl Marx), 에밀 뒤르켐(Émile Durkheim), 탈콧 파슨스(Talcott Parsons), 위르겐 하버마스(Jürgen Habermas) 등 여러 사회 이론가들은 사회 질서의 구성 요소와 실제 기반에 대해 다양한 설명을 제시했다. 카를 마르크스는 생산 관계 또는 경제 구조를, 에밀 뒤르켐은 공유된 사회 규범을 사회 질서의 기반으로 보았다. 탈콧 파슨스는 행동 지향성의 패턴을 규제하는 일련의 사회 제도가 사회 질서의 기반이며, 이는 다시 문화적 가치의 틀에 기반한다고 보았다. 위르겐 하버마스는 이 모든 것 외에도 의사소통 행위가 사회 질서의 기반이라고 주장했다.사회 질서는 인간관계와 행동의 "일반적인" 상태를 유지하고 실행하기 위한 사회 구조, 제도, 활동의 관련 집합으로 이해할 수 있다. 즉, "사회 질서"는 상호작용이나 습관의 패턴, 제도의 비교적 안정적인 시스템이며, 그 존속에 필수적인 조건들을 지속적으로 재생산할 수 있다. 이러한 조건에는 재산, 교환, 권력 관계뿐만 아니라 문화적 형태, 의사소통 관계, 가치의 이데올로기적 시스템이 포함된다. 따라서 이 개념은 장기간 지속적으로 존재하는 사회의 모든 측면으로 해석된다.
"질서 문제"(사회 질서가 어떻게, 왜 존재하는가에 대한 질문)는 역사적으로 사회학의 핵심 주제였다. 미국의 사회학자 탈콧 파슨스에 따르면 토머스 홉스가 이 문제를 처음으로 제기했다. 탈콧 파슨스는 "자연 상태"는 "만인의 만인에 대한 투쟁" 상태이며, 이를 해결하고 사회 질서를 유지하기 위해 사회 계약이 체결되었다고 설명한다(『사회 체계론』).
사회 질서와 관련하여 법과 사회 정의에 관련된 몇 가지 특징은 다음과 같다.
- 개인 간의 분쟁은 국가의 영역이 된다.
- 이 과정에서 "개성"은 점차 줄어든다.
- 행동을 정당화하기 위해 합리화를 사용한다.
- 풍요롭고 권력 있는 자에게 유리하도록 규칙을 바꾸기 위해 국가의 수단으로서 "사법 개혁"을 사용한다.
16세기 이후, 사회, 경제, 도덕적 질서를 최상의 상태로 유지하는 것은 국가의 과제로 확립되었다.[5] "국가를 해치는 자들"인 집시나 도적 등을 자세히 규정, 분류하고, 이에 대처하기 위해 더욱 현대적인 경찰이 조직되었다.[5] 계몽주의 시대에는 잡은 범죄자를 사회에 복귀시키려는 시도가 이루어졌고, 범죄 예방을 위한 사법의 엄격화가 진행되었다.
3. 4. 상징적 상호작용론과 의사소통 행위
토머스 홉스는 사회 질서 문제를 처음으로 명확하게 제시하고, 사회 계약이라는 개념을 통해 이에 대한 답을 제시한 인물로 평가받는다. 카를 마르크스, 에밀 뒤르켐, 탈콧 파슨스, 위르겐 하버마스 등 여러 사회 이론가들은 사회 질서의 구성 요소와 실제 기반에 대해 다양한 설명을 제시했다. 마르크스는 생산 관계, 즉 경제 구조를 사회 질서의 기반으로 보았다. 뒤르켐은 사회 구성원들이 공유하는 사회 규범을, 파슨스는 문화적 가치에 기반하여 행동 지향성 패턴을 규제하는 사회 제도를 사회 질서의 기반으로 보았다. 하버마스는 이 모든 것 외에도 의사소통 행위를 사회 질서의 기반으로 간주했다.4. 사회 질서의 구성 요소
사회 질서와 관련된 중요한 요소는 광범위성의 원리이다. 이 원리는 사회의 규범이 많을수록, 그리고 그 규범이 사회에 중요할수록, 그 규범들이 전체 집단을 더 잘 묶어주고 유지한다는 것을 의미한다.[1]
이에 대한 좋은 예로 미국의 아미시와 같은 소규모 종교 공동체를 들 수 있다. 아미시 사람들은 공동체 내에서 함께 살며, 같은 종교와 가치관을 공유하기 때문에, 그들의 삶의 방식이 공동체의 규범이 되어 종교와 견해를 유지하는 데 더 쉽게 성공할 수 있다.[1]
사회 질서 유지를 위한 가치와 규범이라는 개념의 예외는 일탈 행위이다. 사회 구성원 모두가 항상 개인적 가치 또는 집단 규범을 준수하는 것은 아니다. 이러한 이유로 사회에는 일반적으로 권위가 필요하다고 여겨진다. 반대 의견은 권위의 필요성이 사회적 불평등에서 비롯된다고 주장한다.
4. 1. 집단과 네트워크
모든 사회에서 사람들은 기업, 가족, 교회, 운동 단체 또는 이웃과 같은 집단에 속한다. 이러한 집단 내부의 구조는 전체 사회의 구조를 반영한다. 사회 질서를 만드는 집단 간의 네트워크와 유대가 각 집단 내부뿐 아니라 집단 간에도 존재한다.4. 2. 지위와 계층
계층은 인종, 민족, 성적 지향, 종교, 카스트, 지역, 직업, 외모, 성별, 교육 수준, 나이 등과 같은 개인의 특성에 따라 결정될 수 있다. 계층은 "계층화 시스템 내에서 특정한 계급(또는 지위)을 갖는 하위 문화"로 정의된다.[2] 즉, 사회는 일반적으로 일부는 높은 지위를 누리고 일부는 낮은 지위를 누리는 계층의 위계를 포함하는 경향이 있다. 이러한 위계의 한 예로 대학교수의 명성과 쓰레기 수거원의 명성을 비교할 수 있다.특정한 생활 방식은 일반적으로 서로 다른 계층의 구성원을 구분한다. 예를 들어, 명절 무렵 유대인 가족은 하누카를 기념하고 기독교 가족은 크리스마스를 기념할 수 있다. 언어와 문화 의례와 같은 다른 문화적 차이점은 서로 다른 계층의 구성원을 구분한다.
하나의 계층 내부에는 더 작은 집단이 존재한다. 예를 들어, 인종에 기반한 계층과 재정적 순위에 기반한 사회 계급에 속할 수 있다. 이는 개인이 자신의 계층이나 사회 계급 중 하나를 선택해야 한다고 느낄 때 갈등을 일으킬 수 있다. 예를 들어, 빈곤한 흑인 미국인과 부유한 백인 미국인의 의견이 엇갈리는 문제에 대해 입장을 정해야 한다고 느끼는 부유한 흑인 미국 남성의 경우, 자신의 계급과 계층이 대립하는 상황을 경험할 수 있다.
사회적 명예는 사회적 지위라고도 할 수 있다. 이는 명성의 분포 또는 "개인이나 집단이 자신의 암묵적인 자질이나 행위에 따라 얻을 수 있는 승인, 존경, 찬사 또는 존중"으로 간주된다. 대부분의 경우 사람들은 사회적 명예를 부와 권력의 물질적 시스템에서 사람이 차지하는 위치와 연관시킨다. 사회의 대부분이 부와 권력을 바람직하게 여기기 때문에, 그들은 자신보다 더 많은 부와 권력을 가진 사람들을 존경하거나 부러워한다. 사회적 명예가 사회적 지위로 언급될 때, 그것은 계층화 시스템 내에서 개인의 계급을 다룬다. 지위는 성취될 수 있는데, 이는 개인의 위치가 공로를 바탕으로, 다시 말해 성취와 노력에 의해 얻어지는 경우이다. 또는 귀속될 수 있는데, 이는 개인의 위치가 공로에 관계없이 인종, 성별 또는 부모의 사회적 지위와 같은 통제할 수 없는 특정 특성 때문에 개인이나 집단에게 할당되는 경우이다. 획득 지위의 예로는 왕자와 결혼한 케이트 미들턴이 있다. 성취 지위의 예로는 빈곤에서부터 시작하여 억만장자가 된 흑인 여성인 오프라 윈프리가 있다.[3]
4. 3. 가치와 규범
가치는 "평가를 위한 내부 기준"으로 정의할 수 있다. 가치는 개인적 가치와 사회적 가치의 두 가지 범주로 나뉜다. 개인적 가치는 우리가 가치 있다고 생각하는 것에 관한 것이며, 사회적 가치는 우리가 관련된 집단(친구, 가족 또는 동료)에 따라 윤리적 원칙 또는 집단에 따라 수정된 우리의 욕구이다.규범은 주어진 상황에서 사람들이 무엇을 해야 하는지 알려준다. 가치와 달리 규범은 외부적으로, 즉 자아 밖에서 시행된다. 사회 전체가 규범을 결정하며, 세대에서 세대로 전해질 수 있다.[5]
4. 4. 권력과 권위
계급 사회에서 권력과 권위를 가진 사람들은 상류층에 속한다. 각 계급의 구성원은 다르게 성장하고 서로 다른 가치관을 가지고 있기 때문에 각 계급의 규범은 다르다. 따라서 법률과 규칙이 양 계급의 가치에 부합하지 않을 때 상류층과 하류층 사이에 긴장이 형성될 수 있다.[5]5. 사회 질서의 확장성
사회 질서와 관련된 또 다른 중요한 요소는 광범위성의 원리이다. 이 원리는 사회의 규범이 많을수록, 그리고 그 규범이 사회에 중요할수록, 그 규범들이 전체 집단을 더 잘 묶어주고 유지한다는 것을 말한다.[1]
이에 대한 좋은 예로 미국에 기반을 둔 아미시와 같은 소규모 종교 공동체를 들 수 있다. 많은 아미시 사람들은 공동체 내에서 함께 살며, 같은 종교와 가치관을 공유하기 때문에, 그들의 삶의 방식이 그 공동체의 규범이기에 그들의 종교와 견해를 유지하는 데 더 쉽게 성공할 수 있다.[1]
6. 사회 질서와 일탈
일탈 행위는 사회 질서 유지를 위한 가치와 규범이라는 개념에서 벗어난 행동이다. 사회 구성원 모두가 항상 개인적 가치 또는 집단 규범을 따르는 것은 아니다. 이러한 이유로 사회에는 일반적으로 권위가 필요하다고 여겨진다. 반면, 권위의 필요성이 사회적 불평등에서 비롯된다는 주장도 있다.
계급 사회에서 권력과 권위를 가진 사람들은 상류층에 속한다. 각 계급의 구성원은 서로 다른 성장 환경과 가치관을 가지므로, 계급별 규범 또한 다르다. 따라서 법률과 규칙이 양 계급의 가치에 부합하지 않을 때 상류층과 하류층 사이에 긴장이 발생할 수 있다.
사회 질서는 인간관계와 행동의 “일반적인” 상태를 유지하고 지속하며 실행하기 위한 사회 구조, 제도, 활동의 집합으로 해석할 수 있다. 즉, “사회 질서”는 상호작용이나 습관의 패턴, 비교적 안정적인 제도의 시스템이며, 사회 질서 존속에 필수적인 조건들을 지속적으로 재생산할 수 있다. 이러한 조건에는 재산, 교환, 권력 관계뿐만 아니라 문화적 형태, 의사소통 관계, 가치의 이데올로기적 시스템이 포함된다. 따라서 사회 질서 개념은 장시간 지속적으로 존재하는 사회의 모든 측면으로 해석된다.
“질서 문제”(사회 질서가 어떻게, 그리고 왜 존재하는가에 대한 질문)는 역사적으로 사회학의 중심 주제였다. 미국의 사회학자 파슨스에 따르면 홉스가 이 문제를 처음으로 제기했다. 홉스는 “자연 상태”를 “만인의 만인에 대한 투쟁” 상태로 보았으며, 이를 해결하고 사회 질서를 유지하기 위해 사회 계약이 체결되었다고 주장했다.
사회 질서와 관련하여 법과 사회 정의에는 몇 가지 특징이 있다.
- 개인 간 분쟁은 국가의 영역이 된다.
- 이 과정에서 “개성”은 점차 감소한다.
- 행동 정당화를 위한 합리화가 사용된다.
- 풍요롭고 권력 있는 자에게 유리하도록 규칙을 바꾸기 위한 국가의 수단으로 “사법 개혁”이 사용된다.
16세기 이후, 사회, 경제, 도덕적 질서를 최상의 상태로 유지하는 것이 국가의 과제로 확립되었다.[5] “국가를 해치는 자들”인 지프시나 도적 등을 상세히 규정하고 분류하여, 이에 대처하기 위한 현대적인 경찰이 조직되었다.[5] 계몽주의 시대에는 체포된 범죄자를 사회에 복귀시키려는 시도가 이루어졌고, 범죄 예방을 목적으로 사법을 엄격하게 하는 방향으로 나아갔다.
7. 사회 질서의 현대적 쟁점
사회 질서는 인간관계와 행동의 "일반적인" 상태를 유지하기 위한 사회 구조, 제도, 활동의 집합으로 해석될 수 있다. 이는 상호작용, 습관, 제도의 안정적인 시스템이며, 재산, 교환, 권력 관계, 문화, 의사소통, 가치 체계를 포함한다.[5]
토머스 홉스는 "질서 문제"(사회 질서의 존재 이유)를 "만인의 만인에 대한 투쟁"으로 보았고, 이를 해결하기 위해 사회 계약이 필요하다고 주장했다.
사회 질서와 관련하여 법과 사회 정의에는 몇 가지 특징이 있다.
- 개인 간 분쟁이 국가의 영역이 된다.
- "개성"이 점차 감소한다.
- 행동 정당화를 위한 합리화가 사용된다.
- 국가는 "사법 개혁"을 통해 풍요롭고 권력 있는 자에게 유리하게 규칙을 바꿀 수 있다.
16세기 이후, 사회, 경제, 도덕적 질서를 유지하는 것은 국가의 과제가 되었다.[5] "국가를 해치는 자들"을 규정하고, 현대적인 경찰을 조직했다.[5] 계몽주의 시대에는 범죄자를 사회에 복귀시키고, 범죄 예방을 위해 사법을 엄격하게 하는 시도가 이루어졌다.
7. 1. 사회적 불평등
계층은 인종(인종), 민족(민족), 성적 지향(성적 지향), 종교(종교), 카스트(카스트), 지역, 직업, 외모(외모), 성별(성별), 교육 수준, 나이 등과 같은 개인의 특성에 따라 결정될 수 있다. 계층은 "계층화 시스템 내에서 특정한 계급(또는 지위)을 갖는 하위 문화"로 정의된다. 즉, 사회는 일반적으로 일부는 높은 지위를 누리고 일부는 낮은 지위를 누리는 계층의 위계를 포함하는 경향이 있다.[2] 이러한 위계의 한 예로 대학교수의 명성과 쓰레기 수거원의 명성을 비교할 수 있다.특정한 생활 방식은 일반적으로 서로 다른 계층의 구성원을 구분한다. 예를 들어, 명절 무렵 유대인 가족은 하누카를 기념하고 기독교 가족은 크리스마스를 기념할 수 있다. 언어와 문화 의례와 같은 다른 문화적 차이점은 서로 다른 계층의 구성원을 구분한다.
하나의 계층 내부에는 더 작은 집단이 존재한다. 예를 들어, 인종에 기반한 계층과 재정적 순위에 기반한 사회 계급에 속할 수 있다. 이는 개인이 자신의 계층이나 사회 계급 중 하나를 선택해야 한다고 느낄 때 갈등을 일으킬 수 있다. 예를 들어, 빈곤한 흑인 미국인과 부유한 백인 미국인의 의견이 엇갈리는 문제에 대해 입장을 정해야 한다고 느끼는 부유한 흑인 미국 남성의 경우, 자신의 계급과 계층이 대립하는 상황을 경험할 수 있다.
7. 2. 비가시적 질서 (Spontaneous order)
정부의 통제가 반드시 필요한 것은 아니다. 개인들이 자신의 이익을 추구하는 과정에서 예측 가능한 시스템이 만들어질 수 있다. 이러한 시스템은 한 사람이 계획한 시스템보다 여러 사람이 계획한 시스템이 실제로 더 바람직할 수 있다. 즉, 중앙 정부의 통제 없이도 예측 가능성을 달성할 수 있다는 의미이다. 하지만 이러한 안정적인 예측이 반드시 집단 복지에 이로운 방식으로 개인들이 행동하게 만드는 것은 아니다. 이러한 점을 고려하여 토머스 셸링은 이웃의 인종 분리 현상을 연구했다. 그의 연구 결과는 상호 작용이 예측 가능성을 만들어낼 수 있지만, 항상 사회 질서를 증진시키는 것은 아님을 시사한다. 그의 연구에서 "모든 개인이 자신의 선호도를 추구할 때, 결과는 통합이 아니라 분리가 된다"는 사실을 발견했는데, 이는 마이클 헥터와 크리스틴 혼이 편집한 "사회 질서 이론(Theories of Social Order)"에 언급되어 있다.참조
[1]
서적
Gender and Rural Development: Introduction
https://books.google[...]
LIT Verlag Münster
2011
[2]
서적
Sociology: Tenth Edition
[3]
서적
Symbolic crusade: status politics and the American temperance movement
https://books.google[...]
University of Illinois Press
1986
[4]
웹사이트
社会秩序(しゃかいちつじょ)とは？ 意味や使い方
https://kotobank.jp/[...]
2023-11-10
[5]
서적
盗賊の社会史
法政大学出版局
2005
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